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Cycle de conférences : “Psychanalyse et transferts culturels” : Olivier Douville, 4 mars 2014, Maison de l’Amérique Latine

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Dans le cadre du cycle de conférences “Psychanalyse et transferts culturels”, Olivier Douville interviendra sur le thème de “Trajets de la psychanalyse  en Chine”.

Date :
Mardi 4 mars 2014, 21h

Entrée libre dans la limite des places disponibles – inscription souhaitée d.kamienny@gmail.com

Lieu :
Maison de l’Amérique Latine
217 bd Saint Germain
75007 Paris
Plan d’accès

Organisation et contacts :
Diana Kamienny Boczkowski (Psychiatre-Psychanalyste, Paris)
psychanalyse@transferts-culturels.com

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Présentation

TRAJETS DE LA PSYCHANALYSE EN CHINE, Olivier Douville

La psychanalyse a-t-elle, comme la philosophie, quelque chose à gagner (du côté de ce qui la fonde) ou à perdre (du côté de ses illusions) à passer par la Chine ? C’est probable. C’est, en tout cas, un pari qui fut tenté au double risque parfois qu’un tel passage n’entraîne  notre bonne vielle psychanalyse à la française, dans la dilution,  où à l’inverse à s’attendre à l’y retrouver toute intacte comme si elle était déjà attendue en l’état.  De cette interrogation, il est juste d’attendre des retours sur notre propre rapport à la psychanalyse, en tant que théorie de l’énonciation, plus encore en tant que pensée du sujet et théorie de l’acte.

D’un autre côté la modernité chinoise crée une nouvelle dynamique dans le rapport du sujet à sa souffrance psychique qui le pousse sinon à déserter les consultations traditionnelles dévolues au  soin des blessures de l’âme [1], du moins à les compléter par des demandes d’écoute dans des lieux où émergent la singularité d’une demande. La Chine consomme de grandes variations de dispositifs psychothérapeutiques. Les cures psychanalytiques sont rares, souvent elles se font par skype, et la psychanalyse n’est pas encore entrée dans les centres étatiques de soins psychiatriques [2]. La place de l’adresse à  un écoutant « psy » dans la société chinoise actuelle, provient du fait qu’un accentuation tout à fait nouvelle se porte sur le possible espoir que le facteur « psy » soit pris en compte dans la  reconnaissance des difficultés d’ajustement du sujet aux idéaux anciens et aux contraintes modernes. La prise en compte d’un sujet habité sinon par un conflit psychologique du moins par une densité psychologique en souffrance provient de la déritualisation du monde et d’une ouverture des subjectivités à ce que l’avenir peut avoir de peu programmable et d’inédit. L’autonomie subie plus que désirée de l’individu va de pair avec une élévation du niveau économique et l’apparition d’une classe « moyenne » où se répand ce sentiment d’une autonomie individuelle.

[1] les temples taoïstes qu soignent les dépressions et les angoisses dans des rituels de purifications collectives accueillent de plus en plus de demandes de soin que ce soit en Chine Populaire ou à Taïwan.

[2] au grand regret de certains éminents psychiatres chinois dont mon ami le Professeur Meng, à Canton, qui me fit l’amitié de m’inviter dans son service psychiatrique, surpeuplé, il était heureux de recruter quelques psychologies habiles à faire passer le teste du Rorschach, dans la tradition phénoménologique, ce qui constituait pour lui une porte d’entrée pour la pensée phénoménologique et psychanalytique.

Discutants :
Carina Basualdo, Maitre de conférences, Université Paris X . Psychanalyste, Paris, Ecole Lacanienne de psychanalyse et Xu Dan, Groupe psychanalytique-Chengdu, Chine.

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Voir aussi :

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Cycle de conférences : “Psychanalyse et transferts culturels” : Barbara Cassin, 3 décembre 2013, Maison de l’Amérique Latine

 

 

Dans le cadre du cycle de conférences “Psychanalyse et transferts culturels”, Barbara Cassin viendra parler d’un aspect de sa pensée recueillie dans son livre Jacques le Sophiste. Lacan, logos et psychanalyse (EPEL, 2012), avec en arrière fond son monumental L’effet sophistique (Gallimard, 1995).

 

Date :
Mardi 3 décembre 2013, 21h

Entrée libre dans la limite des places disponibles – inscription souhaitée d.kamienny@gmail.com

Lieu :
Maison de l’Amérique Latine
217 bd Saint Germain
75007 Paris
Plan d’accès

Organisation et contacts :
Diana Kamienny Boczkowski (Psychiatre-Psychanalyste, Paris)
psychanalyse@transferts-culturels.com

 

Présentation

« Et cette guerre contre les barbares, toute la cité la soutint jusqu’au bout
dans l’intérêt des autres peuples de même langue aussi bien que dans le sien ».
Platon. Ménexène
in Euthydème, Gorgias, Ménexène, Ménon, Cratyle,
traduction d’Émile Gambry, Flammarion, 1967

Imaginons-nous la lecture de Lacan de la même manière que Platon parle par la bouche de Socrate dans son Ménexène ? Les autres peuples de même langue ? Qui sont-ils ? Avec qui parle-t-on la même langue ? Lacan supposait un savoir aux grecs. Il considère que sur Dieu, dans le choix du signifiant Theo pour le dieu biblique, les grecs étaient plus proches que le christianisme avec le choix de l’”être suprême”. Dans cette zone si vaste du transfert de Lacan aux grecs, une question s’impose : parlait-t-il la langue des sophistes ? Pour quoi laisse-t-il tant de mots grecs dans la langue originale et sans traduction ? Annonce-t-il ainsi, ce que les translations studies saisissent aujourd’hui comme la richesse de la traduction ou ses impossibles, ce qui a été approfondie par Barbara Cassin dans le travail collectif sous sa direction intitulé : Vocabulaire européen des philosophies. Dictionnaire des intraduisibles (Seuil – Le Robert, 2004) ?

Diana Kamienny-Boczkowski
psychiatre, psychanalyste, organisatrice du cycle et discutante, savoirs et clinique, Paris

Discutant-e-s de la soirée :
Françoise Gorog, psychiatre, psychanalyste, chef de service à l’Institut hospitalier de psychanalyse, Forums du Champ lacanien, Paris
Guy Le Gaufey, psychanalyste, historien, École lacanienne de psychanalyse, vient de publier Hiatus sexualis. Du non-rapport sexuel selon Lacan, (EPEL, 2013).

 

Voir aussi :

 

Séminaire “Usages et généalogies des concepts”, 5ème séance, 27 mars 2013, Université Paris Ouest

La cinquième séance du séminaire “Usages et généalogies des concepts” accueillera Pascal Marchand (Université de Toulouse, LERASS). Il donnera une conférence (réalisée en collaboration avec Pierre Ratinaud et Emmanuel Marty) intitulé “Définir la laïcité par ses usages médiatiques : une approche lexicométrique” où il envisage la fabrication de la laïcité par la presse.
33 732 articles comportant le mot « laïcité » ont été extraits d’une base de données de presse, du 21 juin 1995 au 31 décembre 2009.

Pascal Marchand est Professeur à l’Université de Toulouse et responsable de l’équipe PsyCom (Psychologie Sociale de la Communication) au Laboratoire d’études et de recherches appliquées en sciences sociales. Son dernier livre co-écrit avec Pierre Ratinaud publié en 2012, Etre français aujourd’hui. Les mots du “grand débat” sur l’identité nationale,  analyse le contenu de 18 240 contributions sur l’internet. Pascal Marchand et Pierre Ratinaud ont aussi développé un logiciel libre de léxicométrie IRAMUTEQ distribué gratuitement.

 

Date
Mercredi 27 mars 2013, 14h-16h

Lieu
Université Paris Ouest,  bâtiment D, salle 201 B
Comment venir ?
par le train et le RER Plan du campus de Paris Ouest Nanterre La Défense

Organisateurs
Axel Barenboim, Anne-Claire Collier, Marie-Claire Willems (Université Paris Ouest, Sophiapol)

 

Présentation de la conférence

La laïcité présente une particularité qui la distingue d’autres objets (socio)représentationnels : elle est à la fois consensuelle et polémique. D’un côté, la laïcité semble susciter un consensus de plus en plus large dans la classe politique et l’opinion, et pouvoir échapper aux clivages partisans. Sur le forum de l’identité nationale[2], elle est très souvent liée à la devise de la République, comme quatrième élément du triptyque Liberté, égalité, fraternité. La laïcité apparaît donc comme une notion fondatrice de la République, le plus souvent entendue dans son sens constitutionnel : la République ne reconnaît, ne salarie et ne subventionne aucun culte. S’opposer à la laïcité présente alors un risque de disqualification, d’exclusion du débat républicain.

D’un autre côté, il s’agit d’une notion difficile à comprendre à l’étranger. Les Grecs se demandent comment, de l’adjectif « populaire »[3] on a pu tirer notre laïcité. Quant à essayer de le traduire en anglo-américain… Et il faut bien reconnaître que, même inscrite dans notre Constitution, la laïcité garde une certaine ambiguïté qui nourrit le débat. Récemment, la polémique avait été soulevée par la promotion d’une laïcité dite « positive », qui montrait la nécessité d’y accoler un adjectif pour la rendre plus facilement acceptable à une partie de la population.

Nous envisagerons ici la fabrication de la laïcité par la presse. 33 732 articles comportant le mot « laïcité » ont été extraits d’une base de données de presse, du 21 juin 1995 au 31 décembre 2009. Une première analyse porte sur les Agences de presse (AFP et Reuters : 5977 dépêches, plus de 2,7 millions de mots) et permet d’identifier des « moments », liés à des événements particuliers dans l’actualité impliquant la laïcité. Une période a retenu notre attention pour sa concentration particulière de références à la laïcité, et la distribution chronologique des dépêches a permis d’en fixer les limites : de septembre 2003 à octobre 2004. Un corpus a pu être constitué d’articles provenant du « Figaro », du « Monde », de « La Croix », « Libération », « L’Humanité », « L’Express », « Les Echos », « Le Point » et « Le Nouvel Observateur ».

La classification lexicale automatique de ce corpus, opérée par le logiciel IRAMuTEQ[4], permet de repérer des classes qui renvoient à des définitions et cotextes différents de la laïcité et dépassent l’apparente unanimité. Une première dimension oppose, par exemple, la spiritualité et les valeurs, quand une deuxième dimension oppose plutôt l’interne et l’externe.

On peut, enfin, décrire et interpréter les positionnements des différents journaux en fonction du vocabulaire qu’ils mobilisent lorsqu’ils traitent de la laïcité et qui renvoient à des contextualisations particulières.


[1] Professeur en Sciences de l’information et de la communication à l’Université de Toulouse, directeur du Laboratoire d’Etudes et Recherches Appliquées en Sciences Sociales (Lerass). http://pascal-marchand.fr

[2] Voir Marchand, P. & Ratinaud, P. (2012). Être français aujourd’hui. Les mots de l’identité nationale. Paris : Les Liens qui Libèrent.

[3] Par exemple : “Anthropos laïkos” : l’homme du peuple.

[4] Iramuteq est un logiciel libre de lexicométrie, développé par Pierre Ratinaud (université de Toulouse) et distribué gratuitement sous les termes de la licence GNU/GPL : http://www.iramuteq.org

 

Programme des séances

Séminaire “Usages et généalogies des concepts”, 3ème séance, 16 janvier 2013, Université Paris Ouest

 

La troisième séance du séminaire “Usages et généalogies des concepts” accueillera Monika Salzbrunn (Université de Lausanne, ISSRC-ORS). Elle donnera une conférence intitulé “Communauté, Société, Société-monde. Réflexions épistémologiques sur le transfert des concepts en sciences sociales”.

Monika Salzbrunn est professeure de “Religion, Migrations, Diasporas” à l’Université de Lausanne et directrice de l’Institut des Sciences Sociales des Religions Contemporaines (ISSRC).

 

Date : 
Mercredi 16 janvier 2013, 14h-16h

Lieu :
Université Paris Ouest La Défense
Bâtiement D, salle 201 B
Comment venir ? par le train et le RER
Plan du campus de Paris Ouest Nanterre La Défense

Organisateurs : 
Axel BarenboimAnne-Claire CollierMarie-Claire Willems (Université Paris Ouest, Sophiapol)

 

Présentation de la conférence : 
La présente contribution vise à resituer le statut d’un concept aux itinéraires variés, en particulier en raison des diverses traditions intellectuelles et contextes nationaux qui ont fourni les cadres de son élaboration. Si c’est bien avec Tönnies et Weber que la notion de communauté débute sa longue carrière en sciences humaines et sociales en tant que concept analytique, cette « origine » va devoir s’adapter et s’inscrire dans différents contextes intellectuels et politiques. Une certaine polysémie va ainsi se développer et marquer durablement les usages d’une notion qu’il est parfois bien difficile de dévêtir de ses charges idéologiques. En nous entraînant dans l’espace germanophone, Monika Salzbrunn braque la focale sur trois grands auteurs classiques de la sociologie allemande : Tönnies, Weber et Luhmann. Sous forme de genèse intellectuelle, la présentation de Monika Salzbrunn vient mettre en évidence les progressives mutations qui ont pu affecter les façons de penser les rapports d’interdétermination entre communauté et société dans l’espace intellectuel germanophone et aboutir au concept de « société-monde » où diverses formes de solidarité existantes – au sens large – se trouvent dans un processus d’institutionnalisation. Luhmann élargit en fait cette notion à tout ce qui englobe le social et la société, ce qui permet de réduire la portée normative de ce terme.  Enfin, l’histoire et l’émergence de ces termes seront situées dans une histoire intellectuelle transnationale, tenant compte des débats francophones et anglophones notamment.

 

Programme des séances