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Soutenance de thèse : “Montaigne, Spinoza, Feuerbach : l’homme en question” par Raphaël Chappé, 6 décembre 2013, Paris Ouest

soutenance_theseRaphaël Chappé, doctorant au Sophiapol, soutiendra sa thèse intitulée “Montaigne, Spinoza, Feuerbach : l’homme en question” sous la direction de Christian Lazzeri en vue de l’obtention d’un doctorat en philosophie (section CNU : 17 – Philosophie).

 

Date :
Vendredi 6 décembre 2013, à partir de 14h

Lieu :
Université Paris Ouest Nanterre La Défense
Bâtiment S, salle S3
Comment venir ? par le train et le RER
Plan du campus de Paris Ouest Nanterre La Défense

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Composition du jury :

M. Christian Berner, Professeur des Universités, Université Lille 3, Pré-rapporteur
M. Frédéric Brahami, Professeur des Universités, Université de Franche-Comté, Pré-rapporteur
M. Stéphane Haber, Professeur des Universités, Université Paris Ouest Nanterre La Défense, Président du jury
M. Christian Lazzeri, Professeur des Universités, Université Paris Ouest Nanterre La Défense, Directeur de thèse
Mme Francine Markovits, Professeur des Universités (émérite), Université Paris Ouest Nanterre La Défense, Examinatrice
M. Philippe Sabot, Professeur des Universités, Université Lille 3, Examinateur

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Resumé de la thèse

Nous partons du contraste entre l’anti-humanisme théorique d’Althusser (contre notamment Feuerbach) et certaines analyses plus récentes de l’« aliénation » (notion qui fut contestée par Althusser, en tant qu’elle renverrait à « l’humanisme », réduit à la reconnaissance d’un sujet maître de soi). Pour éclairer les enjeux de cette tension, nous prenons pour objet d’étude trois auteurs qui se démarquent de ce paradigme « humaniste » dominant au sein de la modernité : Montaigne, Spinoza, Feuerbach. Cherchant à établir qu’ils forment une ligne historico-philosophique, nous montrons qu’entre leurs pensées il existe des voies de passage historiques et d’importantes analogies. Leur façon même de se détacher, respectivement, des doctrines de la « dignité », de la « distinction réelle » de Descartes ou des variantes du sujet de l’idéalisme allemand, autorise la comparaison. C’est toujours sur fond de séparation de la philosophie d’avec la théologie que ces pensées se composent, tout à la fois, d’une perspective anti-humaniste et d’un souci de constituer une anthropologie naturelle. Si l’homme demeure au centre du discours, il ne s’agit pas du sujet de « l’humanisme ». Le travail consistant à rendre l’homme naturel contribue, à chaque fois, à défaire ce dernier de ses prérogatives traditionnelles et à libérer un espace pour concevoir l’aliénation. Nous découvrons que ces auteurs, qui ont mis passions et sensibilité au centre de l’homme, satisfont à deux injonctions apparemment contradictoires : d’un côté, le test anti-humaniste et, de l’autre, la nécessité d’aller vers un concept de l’aliénation, dans la protohistoire duquel ils s’inscrivent.

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Rencontres annuelles : Philosophie, Education, Enseignement, jeudi 17 octobre 2013, Toulouse

“Philosophie(s) de l’éducation ; débats actuels, enjeux,
perspectives épistémologiques”

Date :
Jeudi 17 octobre 2013

Lieu :
Ecole Supérieure du Professorat et de l’Education
56, avenue de l’URSS
Site Saint-Agne
31078 TOULOUSE Cedex 4
 

Programme :
9h00 : Accueil
9h30 : Patricia Verdeau, Philosophie(s) de l’éducation et perspectives épistémologiques<
10h00 : Pascal Séverac, L’éthique de l’éducation chez Spinoza et Vygotski
11h15 : Nicolas Piqué, L’école, la démocratie et l’émancipation
14h00 : Roger Monjo, L’école républicaine et la théorie de la justice
15h15 : Antoine Janvier, Le problème de la contingence en éducation à l’époque moderne
 

Détail des interventions :

Patricia Verdeau, Philosophie(s) de l’éducation et perspectives épistémologiques
La philosophie de l’éducation est-elle une discipline ? Faut-il parler des philosophies de l’éducation ou bien de philosophie tout court, en se rappelant que la philosophie, dans sa mission première, a souvent croisé des problématiques d’enseignement et d’éducation ? Telles sont, sans doute, les interrogations qui ont présidé à l’organisation de cette deuxième édition des Rencontres annuelles « Philosophie, Éducation, Enseignement », dont l’intitulé « Philosophie(s) de l’éducation ; débats actuels, enjeux, perspectives épistémologiques » vient interroger la rénovation d’une discipline, mais aussi son dialogue avec les sciences ou autres sciences de l’éducation, selon le point de vue que l’on adopte. Ce dialogue nécessaire reste parfois indigent, alors qu’il pourrait être fécond. Par ailleurs, que ce soit de l’intérieur de la philosophie ou de l’intérieur des sciences de l’éducation, un questionnement sur la validité de la philosophie de l’éducation apparaît souvent, au point que des objets d’éducation sont fréquemment interrogés en même temps que les modalités épistémologiques permettant de les penser. En quoi la philosophie de l’éducation rencontre-t-elle la question de l’épistémologie ? Quels sont les enjeux de cette rencontre ?

Pascal Séverac, L’éthique de l’éducation chez Spinoza et Vytgoski
Pour Vygotski (1896-1934) comme pour Spinoza (1634-1677), l’éducation est une affaire d’éthique : c’est-à-dire non pas tant de valeurs morales à enseigner, de principes de conduite à inculquer, que de réflexion sur ce que peut un esprit (uni au corps), en tant qu’il est en rapport avec d’autres. Vygotski comme Spinoza ont en commun de refuser le modèle cartésien d’un esprit substantiel, doté de libre arbitre, sur l’individualité duquel, seule, reposerait la responsabilité de ce qui est pensé. La puissance d’un esprit ne se comprend pas avant tout par l’analyse de ses facultés personnelles (volonté, entendement…), mais par son inscription charnelle dans des relations humaines qui, au sens fort, l’affectent. Un esprit en effet est toujours dans un double rapport: avec son corps, dont il est d’abord une conscience affective, et avec d’autres esprits (celui des maîtres, des camarades…), avec lesquels il entretient des relations de détermination réciproque. Il n’est donc de compréhension de ce que peut un esprit qu’en prenant en compte cette articulation simultanée avec la puissance du corps et la puissance des êtres et des dispositifs parmi lesquels vit ce corps. En langage spinoziste, cela signifie que l’éducation se fonde sur une éthique de la joie (l’affect d’une puissance qui s’accroît), qui est indissolublement une éthique de la nécessité, de la compréhension des logiques des idées et des affects; en langage vygotskien, cela signifie que la psychologie doit cesser d’être idéaliste: il lui faut prendre en compte la force des liens sociaux et des émotions qui déterminent la pensée. Vygotski n’est certes pas Spinoza, et leurs différences – sur fond d’horizon commun – sont éclairantes pour saisir cette éthique de l’éducation ; mais Vygotski s’est construit à partir de Spinoza, et la confrontation de ces deux pensées, toujours actuelles, s’impose aujourd’hui.

Nicolas Piqué, L’école, la démocratie et l’émancipation
L’école a longtemps été pensée comme lieu d’une émancipation indexée sur l’hypothèse d’une position de vérité. Dans quelle mesure la situation démocratique qui est la nôtre vient-elle transformer ou révoquer ce lien entre éducation et émancipation. J’essaierai de penser la pertinence de l’enjeu d’émancipation, mais en en renouvelant les termes à partir, entre autres, d’une lecture de P. Bourdieu.

Roger Monjo, L’école républicaine et la théorie de la justice
La question de la justice scolaire est aujourd’hui une question centrale dans la perspective d’une réflexion plus générale sur les conditions de la justice sociale. Ce qui n’a pas toujours été le cas, car l’école n’a pas toujours occupé la position dominante qu’elle occupe désormais. Cette hégémonie est telle que l’école semble aujourd’hui en charge, totalement, de cette fonction de légitimation de l’ordre social qui doit, en particulier, rendre acceptables les inégalités et les rapports de pouvoir et de domination existant. Tout se passe comme si la pérennité du lien social et sa stabilité reposaient, pour l’essentiel, sur une reconnaissance partagée par tous les acteurs, quelle que soit leur position sociale, de la justice des verdicts prononcés par l’école. L’égalité des chances et le principe méritocratique qui l’accompagne constituent, encore aujourd’hui,la réponse dominante, largement consensuelle, à cette question de la justice scolaire. Pourtant, cette adhésion massive dont l’égalité des chances, comme valeur centrale de l’école, est toujours l’objet ne manque pas d’être surprenante au regard de l’ampleur, mais aussi de la récurrence, de la critique que la sociologie, dès les années 1960, a développée à l’égard de cette croyance. On peut donc s’étonner de la confiance élevée que l’égalité des chances continue de susciter aujourd’hui. Mais là où la chose devient éminemment paradoxale, c’est lorsque ce sont les sociologues eux-mêmes, et parmi eux ceux qui ont participé (et participent encore) à cette critique, qui continuent à reconnaître dans l’égalité des chances une valeur indépassable pour penser la justice scolaire. Au point que leur discours semble affecté d’une tension insurmontable entre une analyse sociologique à visée critique et une approche philosophico-politique à visée apologétique. Comment comprendre ce paradoxe ? Pour répondre à cette question, nous procéderons en deux temps : en utilisant la théorie de la justice de Rawls, nous proposerons d’abord une reconstruction idéal-typique de l’histoire de la méritocratie scolaire. Nous nous intéresserons ensuite à la situation présente pour comprendre le paradoxe en question.

Antoine Janvier, Le problème de la contingence en éducation à l’époque moderne
Mon exposé cherchera à éclairer certaines expérimentations d’ordre « pédagogique » dans les années 1960 comme les tentatives de Fernand Deligny ou l’école de Bonneuil (Maud Mannoni). Mon hypothèse est que les questions soulevées par ces expériences – les questions du statut de l’enfant et de sa liberté, de l’éducation à l’autonomie, de la formation démocratique, du rapport entre maîtrise et liberté, etc. – s’articulent autour du problème philosophique de la contingence qui, selon moi, est au cœur de la séquence philosophique française d’après-guerre, de Sartre à Rancière. Il s’agira d’étudier le développement de cette problématisation philosophique de la contingence pour éclairer les modalités d’intégration et de conjuration, d’inclusion et de rejet, bref les modalités de traitement du hasard, de l’imprévu ou du nouveau dans les expérimentations éducatives abordées, voire des expérimentations éducatives elles-mêmes.

 

Nouvelle publication : “La société des affects. Pour un structuralisme des passions”, par Frédéric Lordon

9782021119831

Voilà que les sciences sociales contemporaines se prennent de passion pour les « émotions ». Mais le risque est grand que ce « tournant émotionnel » les fasse tomber dans un individualisme sentimental qui porte à son comble l’abandon des structures, des institutions et des rapports sociaux, par construction coupables de ne pas faire de place aux choses vécues.

Comment articuler les affects et les désirs des hommes avec le poids de détermination des structures ? Comment penser ensemble ces deux aspects également pertinents et manifestement complémentaires de la réalité sociale, que rien ne devrait opposer en principe ? Tel est le projet d’un « structuralisme des passions » qui fait travailler les concepts fondamentaux de Spinoza, le conatus et les affects, dans la pensée de Marx, Bourdieu et Durkheim. Et qui livre par là une nouvelle perspective sur la part passionnelle des structures du capitalisme et de leurs crises.

Économiste devenu philosophe, Frédéric Lordon s’attache au fond par ce travail à la « réfection de nos sous-sols mentaux ». Parce que seule la destruction du socle métaphysique de la pensée libérale permet de concevoir que le déterminisme structural n’est nullement incompatible avec une pensée de la transformation sociale.

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L’auteur :
Directeur de recherche au CNRS, Frédéric Lordon est notamment l’auteur de L’Intérêt souverain (2006), Jusqu’à quand ? Pour en finir avec les crises financières (2008), Capitalisme, désir et servitude (2010) et D’un retournement l’autre (2011).

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Table des matières :

La Société des affects
Introduction : le mouvement en marchant
I. Recroisements
II. Structures
III. Institutions
IV. Individus
Bibliographie

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Informations techniques :
La société des affects. Pour un structuralisme des passions, par Frédéric Lordon
Editeur : Seuil, collection « L’ordre philosophique »
ISBN : 978-2-02-111983-1
2013
284 p.
22 euros

Retrouver la présentation de l’ouvrage sur le site des éditions du Seuil.

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Nouvelle publication : “Spinoza et la psychanalyse”, sous la dir. d’A. Martins et de P. Séverac

Beaucoup l’ont constaté : il y a un air de famille entre spinozisme et psychanalyse. Même remise en cause des attributs classiques de la subjectivité (libre-arbitre et transparence de la conscience à elle-même) ; même valorisation de l’affectivité du sujet (et notamment de la force de son désir) ; même appréhension matérialiste des phénomènes théologico-politiques (à travers l’analyse de la puissance de l’imaginaire) ; et dans une certaine mesure, même visée thérapeutique… Les deux grands noms de la psychanalyse, Freud et Lacan, n’ont d’ailleurs pas caché, au moins à une certaine période de leur parcours intellectuel, une proximité avec la pensée spinoziste. Soit. Mais ces grandes lignes de rapprochement entre psychanalyse et spinozisme permettent-elles autre chose que de dessiner une vague parenté, dont il serait tout aussi aisé, sinon plus, de souligner les lignes de fracture ? Pour ne pas en rester à ce niveau de généralité, il est nécessaire d’analyser précisément les notions, les problèmes, les thèses et les textes à travers lesquels cette confrontation entre spinozisme et psychanalyse prend sens et devient fructueuse. C’est le défi qu’entend relever le présent recueil, le premier consacré à une telle confrontation.
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TABLE DES MATIERES
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Préface – Pierre-François Moreau

Présentation – André Martins et Pascal Sévérac

Maxime Rovère – Causalité et signification : la construction d’un sujet libre chez Spinoza et Lacan

Myriam Morvan – Admiration dans le spinozisme et Fascination dans la psychanalyse

André Martins – La philosophie de Spinoza peut-elle enrichir la psychanalyse?

Adrien Klajnman – Interprétation spinozienne de l’Ecriture et interprétation freudienne du rêve

Isabelle Ledoux – Freud et Spinoza : la question du mal dans les lettres à Blyenbergh

Pascal Sévérac – Spinoza et Freud : les dessous de la jalousie

Monique Schneider – Freud et Spinoza confrontés à la causalité sauvage

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Informations techniques :
Spinoza et la psychanalyse, sous la direction d’André Martins et de Pascal Séverac
Éditeur: Hermann Éditeurs
ISBN: 9782705683412
Date de parution : 2012
Nombre de pages : 200 pages
Prix : 25 €

Commander l’ouvrage sur le site de l’éditeur

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Nouvelle publication : “Spinoza, Locke et l’idée de citoyenneté” par Christophe Miqueu

Ce livre propose de comprendre le renouveau de l’idée de citoyenneté mis en œuvre par deux philosophes majeurs, appartenant à la même génération, Locke (1632-1704, anglais) et Spinoza (1632-1677, hollandais), plus d’un siècle avant les révolutions américaine et française. Ils apparaissent ici sous un nouveau jour: deux républicains modernes pour qui la logique nouvelle des droits n’est pas incompatible avec la logique ancienne des devoirs du citoyen.

 

Informations techniques:
Éditeur: Classiques Garnier
Collection: Les Anciens et les Modernes – Études de philosophie
ISBN: 978-2-8124-0387-3
EAN: 9782812403873
Date de parution : 24/04/2012
Nombre de pages : 549
Prix : 49€

 

TABLE DES MATIÈRES

PRÉFACE par Jean TERREL 9

NOTE LIMINAIRE 13

INTRODUCTION 17

DES  PORTRAITS INACHEVÉS 35
Deux philosophes hors du temps ? 35
Locke et les droits de l’individu 38
Spinoza et la liberté de penser 46
Spinoza et son cercle républicain 53
Locke, compagnon  du radicalisme politique 72
Conclusion : quant à l’absence supposée d’un vocable 86

TRADITION RÉPUBLICAINE, MODERNITÉ HOBBESIENNE 91
La citoyenneté républicaine : un héritage européen 91
Cicéron vs Aristote 100
La rupture  hobbesienne ? 107
Le principe individualiste 112
L’évidence du citoyen chez Hobbes 118
Conclusion : au-delà du républicanisme, en deçà du libéralisme 125

LA CITOYENNETÉ CLASSIQUE MISE À L’ÉPREUVE 135
L’idée républicaine en crise 135
Être républicain en Europe du Nord-Ouest à l’âge classique 137
La République  hollandaise à son âge d’or 142
La richesse du républicanisme anglais 147
Une philosophie pratique de la république? 151
Un sort commun 156
Le langage de l’intérêt 166
Mises en scène du « je », exclusion du « nous »  175
L’individu contre la communauté, ou la sujétion nécessaire 179
Le déclin de l’aristotélisme  politique 189
Du pouvoir souverain au pouvoir arbitraire 194
Du mystère divin aux arcanes de l’État 203
Conclusion : la naissance d’une pensée pré-révolutionnaire 210

LE MOMENT  HOBBESIEN 215
L’animal politique abandonné 215
Le refus de la citoyenneté républicaine 226
Un républicanisme  momentané de Hobbes? 235
Sujétion ou citoyenneté ? 244
Conclusion : l’évacuation définitive du désir de citoyenneté 262

LUTTER  CONTRE LA DOMINATION À propos de l’homme  libre 269
L’homme avant la cité 269
Un individualisme  raisonnable 281
Une sociable insociabilité 287
Transformer l’homme  en citoyen 297
Citoyenneté de la raison, citoyenneté des passions 308
Conclusion : la citoyenneté comme affranchissement de l’individu 326

CONCILIER L’INDIVIDU ET LA SOCIÉTÉ POLITIQUE À propos du gouvernement  civil 329
Constituer un peuple libre 329
La république des Hébreux 341
Gouverner par la loi 351
De la liberté à la sécurité 361
La citoyenneté contre l’esclavage 372
Conclusion : la citoyenneté comme droit naturel universel à l’existence 388

CONQUÉRIR  L’AUTONOMIE À propos des droits et des devoirs du citoyen 389
La citoyenneté entre droits et devoirs 389
Le combat pour la liberté de penser 398
De la tolérance à l’éducation  du citoyen 409
L’institution dynamique de l’égalité politique 426
La république face à l’inégalité économique 450
Conclusion : la citoyenneté comme émancipation collective 478

CONNAÎTRE  L’ESPRIT DES LOIS À propos de la vertu civique 479
La vertu civique dans les limites de la simple obéissance 479
De la désobéissance civique, ou la vertu de résister 501
Conclusion : la citoyenneté comme recherche du bien commun 521

CONCLUSION 523

SÉLECTION  BIBLIOGRAPHIQUE 537

INDEX NOMINUM 543

Podcasts : “Comment peut-on être systématique ?”, Journée d’étude, juin 2010

Journée d’étude, organisée par Elodie Cassan et Marion Chottin, avec le soutien du CERPHI, du CHSPM et de NOSOPHI, autour de la parution du n°34 de la revue Labyrinthe paru en février dernier et coordonné par Elodie Cassan (CERPHI) : « Comment peut-on être systématique ? Savoir et encyclopédisme au siècle des Lumières ». Continuer la lecture de Podcasts : “Comment peut-on être systématique ?”, Journée d’étude, juin 2010

Nouvelle publication : “Spinoza : union et désunion” de Pascal Sévérac

Présentation1 :

Pour beaucoup, philosophes ou non, Spinoza est avant tout le nom d’un affect : lire Spinoza, penser avec Spinoza, se servir de Spinoza, ce n’est pas simplement gratter un vieil os avec indifférence; c’est chercher, à travers l’épreuve d’une pensée à la radicalité certaine, une véritable modification de soi. Toute la philosophie de Spinoza peut dès lors être lue à travers cette prespective : comment se modifier soi-même, en comprenant et transformant son union – affective – avec les choses, avec les autres, avec Dieu. Comment s’unir pour devenir plus ferme, plus fort, plus libre – plus éternel en somme. Comment s’unir… au risque de se désunir.

 

Informations techniques:

Editions : Vrin
Collection : « Bibliothèque des Philosophies »
Date de parution: 2011.
272 p.
13,5 × 21,5 cm
ISBN : 978-2-7116-2344-0

  1. Sur le site de l’éditeur. []