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Ce séminaire pluridisciplinaire fait suite au séminaire « Pratiques et ontologies » (dont les podcasts sont en ligne) ainsi qu’au colloque « Penser avec l’anthropologie » qui se sont déroulés à l’Université de Nanterre pendant l’année 2013/2014 et dont un des enjeux principaux consistait à analyser les intérêts et les limites du « tournant ontologique de l’anthropologie ». L’année 2014/2015 sera consacrée à l’analyse d’expériences de subjectivation particulières mises en évidence par l’ethnographie ainsi qu’à la discussion des cadres épistémologiques les plus à même d’en restituer la spécificité. On se concentrera sur trois axes principaux : [1] les expériences de soi ; [2] les processus d’identification à autrui ; [3] les attitudes face au monde.

Retrouvez le programme du premier semestre ainsi que les podcasts des séances du premier semestre.

Date :
Séminaire bimensuel, le lundi de 17h à 19h

Lieu :
Paris Ouest Nanterre La Défense
Comment venir ? par le train et le RER
Plan du campus de Paris Ouest Nanterre La Défense

Organisation :
Pierre-Laurent Boulanger
Camille Chamois
Baptiste Gille
Daphné Le Roux
Charlotte Loris-Rodionoff

Programme du second semestre (2015) 

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Lundi 5 janvier | Salle D201b | Alice Sarcinelli | La question rom en Italie au prisme des subjectivités éthiques d’enfants et parents

Lundi 19 janvier |Salle D201b | Emmanuel Grimaud | Jusqu’où peut-on hijacker un dieu ? Paradoxes et vertus du polythéisme expérimental

Lundi 2 février | Salle D201b | Elie During & Jean During | Espaces nomades. Questions d’ethnomusicologie et de philosophie

Lundi 16 février | Salle D201b| Victor Stoichiță | De quoi la musique est-elle faite?

Lundi 2 mars | Salle D201b | Didier Debaise | L’expérience perspectiviste. L’articulation des modes d’expérience dans la métaphysique contemporaine

Lundi 16 mars | Salle D201b | Pierre Montebello | Le schème cosmomorphe de l’anthropologie

Lundi 30 mars | Salle D201b | Christian Laval | Anthropologie du sujet néolibéral

ATTENTION : Changement de date et de salle. Lundi 11 mai | Bâtiment L, salle L200 | Alexis Cukier | Fabriquer des sujets ? Empathie et pouvoir dans les sociétés capitalistes contemporaines

Argumentaire détaillé

Les séances de l’année 2013/2014 ont mis en évidence une diversité de manière de se constituer soi-même comme « sujet » – comme membre d’un groupe, responsable envers autrui, tendu vers un modèle à imiter, etc. Ce fut notamment le cas des analyses du « tournant ontologique » de l’anthropologie contemporaine. Il est ainsi apparu que l’utilisation des concepts de « perspective » chez E. Viveiros de Castro, de « modes de relation » et de « modes d’identification » chez P. Descola répondent à la même nécessité : développer une anthropologie de l’expérience vécue, dont l’épistémologie n’est pas régie par le concept de « représentation ». E. Viveiros de Castro l’exprime explicitement lorsqu’il définit ce qu’est une perspective : « une perspective n’est pas une représentation, car les représentations sont des propriétés de l’esprit, alors que le point de vue est dans le corps. »[1] P. Descola introduit également son concept d’ « identification » par distinction avec des analyses taxinomiques ou des jugements théoriques : « Ce mécanisme élémentaire de discrimination ontologique ne renvoie pas à des jugements empiriques quant à la nature des objets qui se présentent à chaque instant à notre perception. Il faut plutôt voir en lui ce que Husserl appelait une expérience antéprédicative en ce qu’il module la conscience générale que je peux avoir de l’existence d’un autrui, cette conscience étant formée à partir des seules ressources m’appartenant en propre lorsque je fais abstraction du monde et de tout ce qu’il signifie pour moi, à savoir mon corps et mon intentionnalité. »[2]Dans les deux cas, l’analyse porte sur des processus de constitution du monde vécu (perçu ou senti) et non sur des représentations théoriques. Le langage de l’ « ontologie » permet alors d’insister sur le fait que les phénomènes décrits existent, qu’ils ont une valeur ontologique, et ne relèvent pas simplement de « théories » ou de « croyances ». E. Viveiros de Castro met ce point en valeur : « I think the language of ontology is important for one specific and, let’s say, tactical reason. It acts as a counter-measure to a derealizing trick frequently played against the native’s thinking, which turns this thought into a kind of sustained phantasy, by reducing it to the dimensions of a form of knowledge or representation, that is, to an ‘epistemology’ or a ‘worldview.’ As if whatever there is to know or view was already decided beforehand — and decided, of course, in favour of our ontology. »[3]

Les analyses menées lors de l’année 2013/2014 ouvrent donc à une étude de la pluralité des processus de subjectivation. En effet, la notion de « production de subjectivité » est devenue fondamentale pour les sciences humaines et la théorie sociale dans les dernières décennies. Cependant, son utilisation massive tend à opacifier les niveaux analytiques concernés – s’agit-il de perception, de narration, d’identification symbolique, etc. ? Notre orientation de travail pour l’année à venir consiste donc à donner un cadre épistémologique aussi précis que possible à cette notion.

–          Trois axes d’expérience privilégiés

On envisage donc de décrire une série d’expériences de subjectivation au sens où les définit M. Foucault, c’est-à-dire comme « des qualités d’être, des qualités d’existence […], des modalités d’expérience, des qualités qui affectent et qui modifient l’être lui-même. »[4] On privilégiera alors trois types d’expériences : [a] les expériences de soi, [b] l’identification à autrui, et [c] les relations au monde.

 [a] Les expériences de soi

On entend par « expériences de soi » l’ensemble des médiations qui permettent à un individu de se rapporter à lui-même et orientent ainsi la manière dont il se vit. Il peut d’abord s’agir de représentations : on a en effet depuis longtemps analysé l’effet des représentations du moi ou des notions de « personne » et d’ « individu » sur les structurations sociales[5]. Et on sait que la conscience de soi est tout à fait fondamentale dans le processus de constitution de soi[6]. Il peut également être question de techniques sociales particulières, à savoir l’ensemble des « techniques de subjectivation » telles que les définissait M. Foucault[7], et qui incluent les techniques de narration de soi, les modalités d’interpellation[8], etc. Cela concerne enfin les pratiques corporelles : les pratiques de jeûnes, le sport, les rituels d’initiation, les techniques du corps et les processus d’incorporation[9], etc. Tous ces exemples désignent des modifications de la manière dont les individus « se vivent » – et notre ambition est de préciser ce qu’il faut entendre par cette expression générale.

[b] L’identification à autrui

On entend par « identification à autrui » la place que jouent les autres individus dans les mécanismes de subjectivation. L’émergence des mécanismes psychiques d’identification à autrui a déjà fait l’objet d’une importante littérature en psychologie du développement[10]. On voudrait pour notre part analyser le rôle des structures sociales dans ces processus. En effet, la place des autres individus dans le processus de subjectivation n’est pas uniforme : certaines communautés accordent un rôle constitutif à autrui en général – à travers le contrôle de proximité, d’opprobre, etc. D’autres sociétés institutionnalisent certaines individualités comme des centres de subjectivation particuliers – le regard de Dieu, le rôle de la mère, le discours du psychanalyste, etc. Il en résulte des niveaux identificatoires très différents qui dépendent d’une grande diversité de paramètres sociaux : les techniques d’attribution d’une identité sociale (les armoiries, les passeports, les systèmes biométriques…[11]), les termes qui servent à la nomination[12], les contextes de cohésion ou au contraire de compétition interindividuelle[13], l’évaluation morale des situations[14], etc. Tous ces exemples accentuent ou au contraire atténuent les modalités d’identification à autrui et créent des « habitus » relativement fixes qui structurent durablement les rapports interindividuels.

[c] Les types de relations au monde

Le troisième type d’expérience concerne les manières de se rapporter au monde et l’ « orientation cognitive » qui y préside : « Human beings in whatever culture are provided with cognitive orientation in a cosmos; there is ‘order’ and ‘reason’ rather than chaos. »[15] P. Descola utilise le concept de « mondiation » pour caractériser ce processus de «  stabilisation dans des cadres de pensée et d’action de notre pratique du monde[et qui] se fonde au premier chef sur notre capacité à déceler des qualités dans les existants et à inférer en conséquence les liens que ces derniers sont susceptibles d’entretenir et les actions dont ils sont capables. »[16] On est ainsi proche de la notion d’« attitudes » définie par P. Hadot[17]. On cherchera alors à proposer un cadre épistémologique précis pour décrire ces notions.

–          Cadre épistémologique

L’ambition générale est de proposer un cadre épistémologique susceptible de rendre compte de la structuration sociale de l’expérience vécue, c’est-à-dire de la manière dont on peut former la perception, la sensation, l’attention, etc. et façonner ainsi des subjectivités différentes. Le séminaire tentera alors d’alterner des séances consacrées à l’étude de cas ethnographiques et des séances de propositions de modèles épistémologiques.