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Nouvelle publication : Karl Marx, “Les thèses sur Feuerbach”, par Georges Labica

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Présentation

Ce célèbre texte de Marx, rédigé en 1845, est un des plus petits documents philosophiques : soixante-cinq lignes, distribuées en onze « thèses », dont la plus longue compte treize lignes et la plus brève, une ligne et demie. À quoi attribuer sa fortune ? Il en va de ces notes comme des aphorismes de Nietzsche ou des carnets de Valéry : le regard étranger découvre, dans l’apparente spontanéité de l’écriture, dans sa déconcertante concision, sa propre disponibilité et comme une invite à la libre coproduction du sens. Marx, en réalité, règle ses comptes avec ce qu’il appelle sa « conscience philosophique d’autrefois ». Il refuse désormais de se contenter du rôle de spectateur. Il voit dans ce qu’il regarde autour de lui, des besoins et des projets, du travail et de l’imagination, qui renvoient à une économie, à une culture, à une histoire, c’est-à-dire à une société déterminée.
Ce livre nous fait pénétrer au sein du laboratoire de Marx, au moment où il engage une révolution théorique qui n’a pas fini de faire parler d’elle, ainsi qu’en témoigne le retentissant, perdurable et quasi obsessionnel écho de la 11e thèse sur Feuerbach : « Les philosophes ont seulement interprété différemment le monde, ce qui importe, c’est de le changer. » La suite est connue, l’œuvre sera poursuivie sous le signe, pour l’essentiel, de la « critique de l’économie politique », du Manifeste du Parti communiste et du Capital, du 18 Brumaire et de La guerre civile en France. À noter que cet avenir-là, nous le connaissons, mais pas Marx…

L’auteur

Georges Labica est spécialiste de philosophie politique, en particulier de l’histoire du marxisme. Il a codirigé avec Gérard Bensussan le Dictionnaire critique du marxisme. Auteur de nombreux ouvrages, Labica s’est d’abord intéressé à la pensée de Ibn Khaldoun, mais aussi de Lénine, Robespierre ou Antonio Labriola.

Informations techniques

Titre : Karl Marx. Les thèses sur Feuerbach
Collection : Mille marxismes
Auteur : Labica Georges
Parution : Avril 2014
Pages : 188 pages
Format : 115 x190
ISBN : 9782849504130

Retrouvez la présentation de l’ouvrage sur le site de l’éditeur.

Journée “Feuerbach. Nouvelles approches”, 14 avril 2014, Paris Ouest

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L’objectif de la journée d’étude est de présenter des recherches en cours sur un auteur encore peu étudié en France et qui mériterait de l’être davantage aussi bien en raison de l’influence qu’il a exercée sur la philosophie allemande du XIXe siècle qu’en raison de l’actualité persistante de ses thèmes principaux.

 

Date:
Lundi 14 avril 2014, 14h-18h

Lieu:
Université Paris Ouest Nanterre La Défense
bâtiment A, salle 304
Comment venir ? par le train et le RER
Plan du campus de Paris Ouest Nanterre La Défense

Organisation et contact:
Emmanuel RENAULT  (Université Paris Ouest, Sophiapol)

 

Programme

14h00 – Paulin Clochec (Ens Lyon, Cerphi), Le « Judas Iscariote de la philosophie » : Feuerbach critique de Schelling

Dans une lettre qu’il lui adresse en 1843, Marx qualifie Feuerbach de « Schelling inversé ». Cette image de l’inversion peut faire l’objet de deux lectures qui éclairent d’une manière contradictoire la réception plus largement jeune hégélienne de Schelling. En 1841, Schelling, appelé à l’université de Berlin, défend dans ses leçons l’irréductibilité de l’être à la raison. On peut voir dans les critiques jeunes hégéliennes de cette doctrine soit une alternative radicale, soit une reprise inavouée de ce schellingianisme berlinois, dont le paradigme serait le naturalisme de Feuerbach. Résoudre cette alternative suppose, d’une part, d’exposer les raisons qui conduisent un jeune hégélien comme Marx à établir une affinité entre Feuerbach et Schelling, et d’autre part de suivre l’évolution des critiques de Schelling par Feuerbach.

 

15h30 – Raphaël Chappé (Université Paris Ouest, Sophiapol), Feuerbach : Une éthique de la sensibilité

La façon dont Feuerbach, en 1867-1869, produit une éthique de la sensibilité n’est pas sans affinité avec ce que Nietzsche dit de la morale à partir d’une approche généalogique. L’éthique, irréductible à une simple morale, déploie chez Feuerbach une critique radicale des moralistes, de la volonté comme fondement subjectif de la morale et de la mauvaise conscience. Cependant, en 1867-1869, Feuerbach désigne la pitié comme phénomène anthropologique fondamental et que c’est sur ce point précisément que Nietzsche se détache de lui. Feuerbach semble alors plus proche de Schopenhauer et de Rousseau. Cette perspective éthique était préparée par Feuerbach dès les années 1840, par une anthropologie et une politique de la sensibilité.

 

17h00 – Jean-Philippe Deranty (Macquary University), L’ontologie sensualiste de Feuerbach et ses résonances dans la philosophie du XXe siècle

On commencera par reconstruire à grands traits l’ontologie sensualiste de Feuerbach, qu’on peut décrire comme la réappropriation de schèmes formels hégéliens dans un langage « sensualiste » mettant l’accent sur la présence corporelle du sujet aux mondes naturels et inter-humains, et affirmant ainsi la primauté ontologique et épistémologique de la sensation et de la perception. Cette ontologie sensualiste produit un modèle original de l’attachement qu’on pourrait appeler une première théorie de la relation d’objet, que l’attachement soit comme relation aux corps externes, humains ou non, ou comme relation à soi. On cherchera ensuite à montrer que cette théorie feuerbachienne de la relation d’objet annonce de manière inattendue mais spectaculaire quelques-unes des entreprises philosophiques les plus significatives du XXe siècle, entreprises qu’on peut inclure dans le projet général d’une poursuite de l’hégélianisme dans des conditions théoriques et sociales renouvelées, ou encore comme la tentative de « naturaliser la dialectique ».  D’une part, la théorie de la relation d’objet feuerbachienne présente des traits qui anticipent la théorie adornienne de la mimesis et annoncent l’idée selon laquelle l’identité proprioceptive du sujet se constitue en parallèle avec l’identité spatio-temporelle des objets extérieurs. D’autre part, cette théorie définit l’intentionnalité au cœur des attachements essentiels en termes « libidinaux », au sens que prend ce terme dans l’ontologie naturaliste du dernier Merleau-Ponty. Enfin, le problème du rapport à soi  semble anticiper la façon dont les théories intersubjectivistes de la fin du XXe siècle ont inclus la notion de narcissisme primaire dans leurs modèles.

Soutenance de thèse : “Montaigne, Spinoza, Feuerbach : l’homme en question” par Raphaël Chappé, 6 décembre 2013, Paris Ouest

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soutenance_theseRaphaël Chappé, doctorant au Sophiapol, soutiendra sa thèse intitulée “Montaigne, Spinoza, Feuerbach : l’homme en question” sous la direction de Christian Lazzeri en vue de l’obtention d’un doctorat en philosophie (section CNU : 17 – Philosophie).

 

Date :
Vendredi 6 décembre 2013, à partir de 14h

Lieu :
Université Paris Ouest Nanterre La Défense
Bâtiment S, salle S3
Comment venir ? par le train et le RER
Plan du campus de Paris Ouest Nanterre La Défense

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Composition du jury :

M. Christian Berner, Professeur des Universités, Université Lille 3, Pré-rapporteur
M. Frédéric Brahami, Professeur des Universités, Université de Franche-Comté, Pré-rapporteur
M. Stéphane Haber, Professeur des Universités, Université Paris Ouest Nanterre La Défense, Président du jury
M. Christian Lazzeri, Professeur des Universités, Université Paris Ouest Nanterre La Défense, Directeur de thèse
Mme Francine Markovits, Professeur des Universités (émérite), Université Paris Ouest Nanterre La Défense, Examinatrice
M. Philippe Sabot, Professeur des Universités, Université Lille 3, Examinateur

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Resumé de la thèse

Nous partons du contraste entre l’anti-humanisme théorique d’Althusser (contre notamment Feuerbach) et certaines analyses plus récentes de l’« aliénation » (notion qui fut contestée par Althusser, en tant qu’elle renverrait à « l’humanisme », réduit à la reconnaissance d’un sujet maître de soi). Pour éclairer les enjeux de cette tension, nous prenons pour objet d’étude trois auteurs qui se démarquent de ce paradigme « humaniste » dominant au sein de la modernité : Montaigne, Spinoza, Feuerbach. Cherchant à établir qu’ils forment une ligne historico-philosophique, nous montrons qu’entre leurs pensées il existe des voies de passage historiques et d’importantes analogies. Leur façon même de se détacher, respectivement, des doctrines de la « dignité », de la « distinction réelle » de Descartes ou des variantes du sujet de l’idéalisme allemand, autorise la comparaison. C’est toujours sur fond de séparation de la philosophie d’avec la théologie que ces pensées se composent, tout à la fois, d’une perspective anti-humaniste et d’un souci de constituer une anthropologie naturelle. Si l’homme demeure au centre du discours, il ne s’agit pas du sujet de « l’humanisme ». Le travail consistant à rendre l’homme naturel contribue, à chaque fois, à défaire ce dernier de ses prérogatives traditionnelles et à libérer un espace pour concevoir l’aliénation. Nous découvrons que ces auteurs, qui ont mis passions et sensibilité au centre de l’homme, satisfont à deux injonctions apparemment contradictoires : d’un côté, le test anti-humaniste et, de l’autre, la nécessité d’aller vers un concept de l’aliénation, dans la protohistoire duquel ils s’inscrivent.

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Vidéos : Colloque “La réalisation de la philosophie à l’époque du Vormärz”, 17 et 18 février 2012

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Colloque organisé par Raphaël Chappé (Paris Ouest/Sophiapol/Prix d’Amsterdam/UvA/ASCA), Anne Durand (Paris I/CHSPM), et Edouard Pacaud (Paris I/CHSPM) dans le cadre des activités du CHSPM (Paris I / Séminaire Marx), et du SOPHIAPOL (Paris Ouest).

Retrouvez la présentation du colloque.

 

Vendredi 17 Février

Matinée Présidence : Anne Durand

Emmanuel Renault – ENS Lyon (CERPHI) « Droite/gauche, jeunes/vieux, les scissions de l’école hégélienne entre 1837 et 1843. »

 

Isabelle Garo – Chercheuse associée au CHSPM Paris 1 « Marx et les Jeunes Hégéliens : un affrontement philosophique et politique. »

 

Raphaël Chappé – Université Paris Ouest (SOPHIAPOL) / Prix d’Amsterdam 2011 / Université d’Amsterdam (ASCA) « Réalisation de la philosophie et réalisation de l’homme selon Feuerbach » .

 

Après-midi Présidence : Christian Berner .

 Andreas Arndt – Université Humboldt, Berlin (Faculté de théologie) « Die Hegel-Kritik des frühen Marx. »

 

Ursula Reitemeyer – Université de Münster (WWU), (Institut für Erziehungswissenschaft) « Die Fortsetzung der Aufklärung im Vormärz am Beispiel der Religionskritik Ludwig Feuerbachs. »

 

Michael Jeske – Université de Mayence (Schopenhauer-Forschungsstelle) « Auf dem Weg nach Utopia . Philosophie vor und nach dem Scheitern des Übergangs zu weltverändernder Praxis »

 

 

Samedi 18 février

Matinée Présidence : Christian Lazzeri

Philippe Sabot – Université de Lille III (Savoirs, Textes, Langage) « Stirner, Marx et la question de la propriété »

 

Christian Berner – Université de Lille III (Savoirs, Textes, Langage) « Philosophie de l’histoire et philosophie de l’avenir chez Feuerbach »

 

Anne Durand – Universités de Paris 1  (CHSPM) et Münster (Institut für Erziehungswissenschaft) « Qu’est-ce que philosopher sous le Vormärz ? Pratiques et perspectives chez les Jeunes Hégéliens. » /

 

 

Après-midi (dans le cadre du Séminaire « Marx au XXIème siècle ») Présidence : Isabelle Garo .

Norbert Waszek – Université Paris VIII/ EA 1577 – Les mondes allemands : régions, histoires, cultures « Hegel face au saint-simonisme (Hegel, Gans, Heine) »

 

Jean-Christophe Angaut – ENS Lyon (Triangle) « Hess, Bakounine et la philosophie de l’action (1842-1843) »

 

Edouard Pacaud – Université Paris 1 (CHSPM) « Le jeune Marx face à l’épistémologie feuerbachienne »

 

Frédéric Monferrand – Université Paris Ouest (SOPHIAPOL) « L’ontologie sociale du jeune Marx. »

 

 

 

 

 

 

 

 

Colloque “La réalisation de la philosophie à l’époque du Vormärz”, 17 et 18 février 2012, Paris et Nanterre

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Du Congrès de Vienne à l’échec du printemps des peuples, en mars 1848, la vie intellectuelle allemande connaît une effervescence particulière. Les grandes philosophies qui se sont construites pour dépasser Kant, avec Schelling, Fichte et Hegel, autorisent bon nombre de penseurs allemands à considérer l’Allemagne comme étant philosophiquement en avance sur son temps, ou tout au moins à la pointe de la modernité. Cette avance théorique tranche pourtant avec la réalité politique. Au sortir du Congrès de Vienne, les aspirations à l’unité allemande, à davantage de liberté, à des institutions plus modernes sont déçues. Au regard de l’Angleterre ou de la France, l’Allemagne paraît accuser un certain retard pratique. Une solution de cette contradiction dans laquelle se retrouve l’Allemagne semble alors résider pour certains auteurs dans l’idée suivant laquelle il ne resterait plus à l’Allemagne qu’à réaliser sa philosophie. Heinrich Heine écrit ainsi en 1834 :

« ne riez point du poète fantasque qui attend dans le monde des faits la même révolution qui s’est opérée dans le domaine de l’esprit. La pensée précède l’action comme l’éclair le tonnerre. Le tonnerre en Allemagne est bien à la vérité allemand aussi : il n’est pas très leste, et vient en roulant un peu lentement ; mais il viendra, et quand vous entendrez un craquement comme jamais craquement ne s’est fait encore entendre dans l’histoire du monde, sachez que le tonnerre allemand aura enfin touché le but. (…) On exécutera en Allemagne un drame auprès duquel la révolution française ne sera qu’une innocente idylle. Il est vrai qu’aujourd’hui tout est calme, et si vous voyez çà et là quelques hommes gesticuler un peu vivement, ne croyez pas que ce soient les acteurs qui seront un jour chargés de la représentation. Ce ne sont que des roquets qui courent dans l’arène vide, aboyant et échangeant quelques coups de dent, avant l’heure où doit entrer la troupe des gladiateurs qui combattront à mort.»

(Heine, De l’Allemagne, 1, in Œuvres de Henri Heine, V, Paris, Eugène Renduel, 1835, p. 237-238.)

Feuerbach soutient en 1842 que :

« Pour être vrai, faire un avec la vie et l’homme, le philosophe doit être de sang gallo-germanique. (…) L’inspiration du cœur (…) est française ; l’inspiration de la tête (…) est allemande. Le cœur fait les révolutions, la tête les réformes ; la tête met les choses en état, le cœur les met en mouvement. »

(Feuerbach, Thèses provisoires pour la réforme de la philosophie, in Ludwig Feuerbach, Manifestes philosophiques, L. Althusser, §47, Paris, PUF, 1960, p. 121.)

En 1843, Moses Hess fait quant à lui remarquer :

« En théorie, c’est en Allemagne que l’on est le plus avancé – en théorie seulement, hélas ! Chez l’Allemand domine par trop l’esprit, l’universel, pour s’intéresser aux conditions de vies concrètes et déterminées. Il est si éminemment non pratique qu’il n’ose même pas tenter d’introduire ses idées dans la vie… Tandis que d’autres peuples – les Français pendant la première Révolution par exemple – surpassent par leurs actes leurs propres idées, les Allemands n’osent même pas effleurer l’écume pratique de leurs sentiments et pensées. »

(Moses Hess, « Socialisme et communisme », in La philosophie, le socialisme : 1836-1845, G. Bensussan, Paris, PUF, 1985, p. 153-154.)

Marx écrit enfin en 1843/1844 :

« De même que la philosophie trouve dans le prolétariat ses armes matérielles, le prolétariat trouve dans la philosophie ses armes intellectuelles. Et dès que l’éclair de la pensée aura pénétré au fond de ce naïf terrain populaire, les Allemands s’émanciperont et deviendront des hommes. (…) L’émancipation de l’Allemand, c’est l’émancipation de l’homme. La philosophie est la tête de cette émancipation, le prolétariat en est le cœur. La philosophie ne peut être réalisée sans la suppression du prolétariat, et le prolétariat ne peut être supprimé sans la réalisation de la philosophie. Quand toutes les conditions intérieures auront été remplies, le jour de la résurrection allemande sera annoncé par le chant éclatant du coq gaulois. »

(Karl Marx, Contribution à la critique de la philosophie du droit de Hegel, J. Molitor, Paris, Allia, p. 39-40)

 L’objet de notre journée d’étude est de favoriser l’analyse des différentes formes que prend le thème de la réalisation de la philosophie dans la pensée de divers intellectuels ou penseurs de l’époque (notamment chez les jeunes hégéliens : Ruge, les frères Bauer, Hess, Stirner, Feuerbach, Marx, etc., ou chez les penseurs de la Jeune Allemagne comme Heine). Suivant les orientations politiques des auteurs, le décalage entre la réalité politique allemande et la philosophie qu’il s’agit de réaliser peut aussi bien être interprété en un sens conservateur qu’en un sens progressiste ; de même que la résorption de ce décalage peut aussi bien être envisagée dans une perspective nationaliste que dans une perspective plus universaliste ; enfin l’idée même de la réalisation de la philosophie peut aussi bien être considérée de façon idéaliste, comme une tâche tout entière immanente à la philosophie, que comme quelque chose impliquant la reconnaissance d’une extériorité depuis laquelle opérer cette réalisation.

Afin de mettre en exergue cette diversité, il pourra aussi s’agir de s’intéresser aux différentes influences subies par ces auteurs, aux interlocuteurs avec lesquels ils ont pu dialoguer, ou encore à l’influence qu’eux-mêmes ont pu avoir sur d’autres.

Langues du colloque : français, allemand, anglais.

 

Organisation : Raphaël Chappé (Paris Ouest/Sophiapol/Prix d’Amsterdam/UvA/ASCA), Anne Durand (Paris I/CHSPM), Edouard Pacaud (Paris I/CHSPM)

Contact :
Raphaël Chappé
Anne Durand
Edouard Pacaud

Cadre institutionnel : CHSPM (Paris I / Séminaire Marx), et SOPHIAPOL (Paris Ouest)


Dates :
Vendredi 17 et samedi 18 février 2012

Lieux :

Vendredi 17 février :
Université Paris Ouest Nanterre La Défense
bâtiment B, salle des conférences
Comment venir ? par le train et le RER
Plan du campus de Paris Ouest Nanterre La Défense

samedi 18 février :
Université Panthéon-Sorbonne
Galerie Jean-Baptiste Dumas (Sorbonne)
Amphithéâtre Lefebvre
1, rue Victor Cousin 75005 Paris

 

 

Programme:

~ Vendredi 17 février ~
(Nanterre, salle des Colloques, bâtiment B)

Matinée
Présidence : Anne Durand


9h00 : Ouverture par Raphaël Chappé (Université Paris Ouest (SOPHIAPOL) / Prix d’Amsterdam 2011 / Université d’Amsterdam (ASCA))

9h30-10h15 : Emmanuel Renault – ENS Lyon (CERPHI)
« Droite/gauche, jeunes/vieux, les scissions de l’école hégélienne entre 1837 et 1843. »

10h15-11h : Isabelle Garo – Chercheuse associée au CHSPM Paris 1
« Marx et les Jeunes Hégéliens : un affrontement philosophique et politique. »

Pause (salle de convivialités)

11h15-12h : Raphaël Chappé – Université Paris Ouest (SOPHIAPOL) / Prix d’Amsterdam 2011 / Université d’Amsterdam (ASCA)
« Réalisation de la philosophie et réalisation de l’homme selon Feuerbach »
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Après-midi
Présidence : Christian Berner
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 14h30-15h15 : Andreas Arndt – Université Humboldt, Berlin (Faculté de théologie)
« Die Hegel-Kritik des frühen Marx. »

15h15-16h : Ursula Reitemeyer – Université de Münster (WWU), (Institut für Erziehungswissenschaft)
« Die Fortsetzung der Aufklärung im Vormärz am Beispiel der Religionskritik Ludwig Feuerbachs. »

Pause

16h15-17h : Michael Jeske – Université de Mayence (Schopenhauer-Forschungsstelle)
« Auf dem Weg nach Utopia . Philosophie vor und nach dem Scheitern des Übergangs zu weltverändernder Praxis »

 

~ Samedi 18 février ~
(Sorbonne, amphithéâtre Lefebvre)

Matinée
Présidence : Christian Lazzeri

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10h15-11h : Philippe Sabot – Université de Lille III (Savoirs, Textes, Langage)
« Stirner, Marx et la question de la propriété »

Pause

11h15-12h : Christian Berner – Université de Lille III (Savoirs, Textes, Langage)
« Philosophie de l’histoire et philosophie de l’avenir chez Feuerbach »

 12h-12h 45 : Anne Durand – Universités de Paris 1  (CHSPM) et Münster (Institut für Erziehungswissenschaft)
« Qu’est-ce que philosopher sous le Vormärz ? Pratiques et perspectives chez les Jeunes Hégéliens. »
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Après-midi
(dans le cadre du Séminaire « Marx au XXIème siècle »)
Présidence : Isabelle Garo
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 14h30-15h15 : Norbert Waszek – Université Paris VIII/ EA 1577 – Les mondes allemands : régions, histoires, cultures
« Hegel face au saint-simonisme (Hegel, Gans, Heine) »

15h15-16h : Jean-Christophe Angaut – ENS Lyon (Triangle)
« Hess, Bakounine et la philosophie de l’action (1842-1843) »

Pause

16h15-17h : Edouard Pacaud – Université Paris 1 (CHSPM)
« Le jeune Marx face à l’épistémologie feuerbachienne »

17h- 17h45 : Frédéric Monferrand – Université Paris Ouest (SOPHIAPOL)
« L’ontologie sociale du jeune Marx. »

Conclusion par Anne Durand (Universités de Paris 1  (CHSPM) et Münster (Institut für Erziehungswissenschaft))

 

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