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Publication. Saskia Cousin Kouton : Ogun et les matrimoines

 

Les podcasts du Lasco : Yann Le Bihan “Imaginaires coloniaux et sélection matrimoniale” (29 nov. 2013)

Les stéréotypes de la “femme noire” dans les réponses masculines à des petites annonces

Première séance du séminaire du Lasco 2013-2014, au cours de laquelle nous avons notamment entendu et discuté cette communication de Yann Le Bihan, docteur en psychologie sociale, membre du Lasco / Sophiapol.

On peut écouter ou télécharger (en .mp3) cette communication de Yann Le Bihan en cliquant ci-dessous : 

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Explorateurs, administrateurs coloniaux, médecins, voyageurs, missionnaires, romanciers, partagent et véhiculent depuis le XVIe siècle, de nombreux stéréotypes relatifs à la « femme d’Afrique noire ». Mêlées de désir et de crainte, de fascinations et de répulsions, leurs représentations fantasmatiques sont en particulier centrées sur la sexualité torrentielle de la « Négresse ».

Ces stéréotypes de la « Noire » sont-ils encore mobilisés aujourd’hui par des hommes « blancs » lorsqu’ils se mettent à la recherche d’une compagne ? A la quête d’un partenaire féminin de valeur sociale et culturelle équivalente correspond, d’une manière générale, un processus de définition et de préservation de l’identité sociale et masculine. Le rôle joué dans ce processus par le « phénotype » de la femme recherchée est présenté à partir d’une analyse des textes des lettres de 872 hommes ayant répondu à des petites annonces matrimoniales de femmes indiquant être « noire », « métisse » ou « blonde », dans les magazines Le Chasseur Français et Le Nouvel Observateur. Les caractéristiques socio-démographiques des répondants mais aussi leurs exigences portant sur la relation et les qualités attendues de la femme, sont présentées et donnent lieu à une interprétation selon la catégorie féminine vers laquelle ils se sont orientés.

Le choix d’une partenaire féminine n’est pas indépendant de l’inscription sociale du sujet. Sur le marché matrimonial « parallèle » matérialisé par les échanges épistolaires assurés respectivement par Le Chasseur Français et Le Nouvel Observateur, ce sujet semble ajuster ses prétentions à l’excellence féminine au regard de la nature et du volume de ses ressources propres. Le statut social ne peut être dissocié de l’âge, de la zone de résidence, etc., bref, de tous les attributs susceptibles d’apprécier ou de déprécier la valeur sociale masculine. La perception du partenaire idéal est proche de la manière dont l’individu se perçoit lui-même. Il s’agit sans doute d’une comparaison entre l’attractivité du partenaire potentiel et l’attractivité du sujet qui évalue.

Autrement dit, cette enquête tend à confirmer la valeur de la théorie de l’échange, du moins lorsqu’il s’agit de la période de recherche du partenaire : sur le marché matrimonial, les individus tiennent compte du volume et de la valeur de l’offre et de la demande de ressources, dans le cadre d’une reconnaissance de leur valeur sociale. Affirmer que « les capitaux ont un sexe » et plus précisément que les hommes en général recherchent l’excellence esthétique et relationnelle féminine, est nécessaire mais insuffisant. En effet, cette exigence portant sur les qualités personnelles (physiques et psycho-affectives) de la femme espérée est particulièrement formulée par les hommes bénéficiant du statut social le plus avantageux. Nous sommes donc bien en présence d’une tension entre le maintien de l’ordre social à travers l’égalité des conjoints et le maintien de l’ordre sexuel à travers la supériorité masculine. En d’autres termes, on peut penser que l’homme est en quête d’une femme dont la présence constituera le fondement des signes conformes à la définition sociale de son identité sexuelle.

La division sexuelle des ressources est assez claire selon que la femme se présente en tant que « métisse », « blonde » ou « noire » :

1/ Outre son statut valorisé lié à son appartenance au groupe des « Blancs », l’homme socialement « supérieur » peut offrir du capital économique en échange du capital « corporel » de « la Métisse ». Evoquant la beauté qui restaure l’estime de soi masculine, « la Métisse » permet de symboliser — et potentiellement d’entretenir ou d’accroître en retour — les ressources sociales et économiques de l’homme.

2/ Au simple énoncé de la blondeur féminine est fantasmatiquement associée la stabilité vertueuse d’un univers domestique et familial, par des hommes jeunes et appartenant aux catégories socioprofessionnelles intermédiaires.

3/ Le seul mot « Noire » inséré dans l’annonce déclenche l’attente d’une relation sexuelle ou l’espoir enfin de n’être plus seul. La « femme noire » opère une attraction sur les hommes se présentant comme les moins bien dotés, dévoilant les stigmates sociaux les plus importants. Dans une perspective opposée, cela revient à dire que les hommes socialement dominants se désintéressent d’elle, notamment dans les conditions d’un projet nuptial. Si ces hommes lui portent de l’attention, c’est dans l’optique d’une relation à caractère sexuel. Nous sommes donc bien en présence d’une dévalorisation sociale de la « Noire ».

Lors de cette enquête, nous nous sommes également demandé si la naissance reconnue d’un enfant « métis » était vraiment envisageable aux yeux des hommes concernés.

La réponse est complexe. En dépit du développement depuis les années 1980 d’une « mixophilie » militante ou médiatique, la très ancienne aversion provoquée par le « métissage » ne semble pas fondamentalement remise en question par les résultats de l’analyse des 872 lettres. Certes, la « métisse » demeure particulièrement attractive. Tout d’abord sexuellement, et ceci, conformément au stéréotype traditionnel, mais aussi dans le cadre d’un projet nuptial, ce qui peut paraître étonnant au regard des représentations et conduites masculines anciennes. Néanmoins, la valeur de la thèse centrale de la « théorie de l’homofiliation physique » (Robert Pagès) selon laquelle un des motifs de la procréation dans les sociétés occidentales « modernes » réside dans le désir d’une perpétuation morphologique, semble préservée. Ces résultats décrivent donc l’émergence d’une nouvelle ambivalence en partie reconstruite. D’un côté, le mariage n’est plus refusé à la  « Métisse » (et secondairement à la « Noire »), ce qui constitue un changement très important. Métisse qui exerce une attraction sexuelle toujours aussi vive. De l’autre, l’existence de l’imaginaire de la menace de la tache indélébile et de la souillure symbolique qu’implique la naissance de l’enfant « mulâtre » n’est pas contestée par les résultats.

Références bibliographiques

AFFERGAN F., Exotisme et altérité, Sociologie d’aujourd’hui, P.U.F., 1987.

BOZON M., « Apparence physique et choix du conjoint », in Hibert T., Roussel L., La nuptialité : évolution récente en France et dans les pays développés, Congrès et Colloques, n° 7, INED, P.U.F., 1991.

GIRARD A., Le choix du conjoint. Une enquête psychosociologique en France, P.U.F., 1994.

JEWSIEWICKI B., « Le primitivisme, le colonialisme, les antiquités “nègres” et la question nationale », Cahiers d’Etudes Africaines, volume 31, n° 121-122, 1991, pp. 194-213.

LANDY D., SIGALL H., “Beauty Is Talent: Task Evaluation as a Function of the Performer’s Physical Attractiveness”, Journal of Personality and Social Psychology, n° 29, 1974, pp. 299-304.

LE BIHAN Y., Construction sociale et stigmatisation de la « femme noire ». Imaginaires coloniaux et sélection matrimoniale, L’Harmattan, 2007.

MERTON R. K., “Intermarriage and the Social Structure: Fact and Theory”, Psychiatry, n° 4, 1941, pp. 361-374.

MOURA J. M., La littérature des lointains : histoire de l’exotisme européen au XXe siècle, Champion, 1998.

PAGES R., « Du reportage psycho-sociologique et du racisme : à propos de la marche sur Washington », Revue française de sociologie, volume IV, n° 4, octobre-décembre 1963, pp. 434-436.

REINERT M., « Les “mondes lexicaux” et leur “logique” à travers l’analyse statistique d’un corpus de récits de cauchemars », Langage et sociétés, n° 66, décembre 1993, pp. 6-39.

SINGLY F. de, « Les manœuvres de séduction : une analyse des annonces matrimoniales », Revue française de sociologie, volume XXV, 1984, pp. 523-559.

 

Cycle de conférences : Psychanalyse et transferts culturels, 18 novembre 2013, Maison de l’Amérique Latine

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Ce cycle est destiné à étudier les phénomènes d’influence des langues et cultures dans la formation des théories et des pratiques psychanalytiques. Dès l’origine la psychanalyse est transculturelle ou multiculturelle. La langue, matériau sur lequel la psychanalyse travaille, se trouve être aussi véhicule de particularités théoriques et cliniques. La langue anglaise ainsi que la langue espagnole ont contribué par l’intermédiaire des auteurs mais aussi par les particularités géopolitiques où la psychanalyse s’est implantée, à façonner une discipline qui dès l’origine participe des mouvements de globalisation que l’histoire a répertorié. Les importants effets de la mondialisation arrêtée par la grande guerre ont été le nid d’échanges et diffusion de la psychanalyse. La seconde guerre et les persécutions nazies dont la psychanalyse a fait l’objet, sont à l’origine d’un mouvement migratoire des psychanalystes eux mêmes. Pour certains, le destin a été les États-Unis d’Amérique et l’Amérique latine. Freud, on le sait, a quitté Vienne pour vivre les dernières années de sa vie à Londres. Que peut-on isoler dans les productions latino-américaines de cette rencontre entre la théorie psychanalytique et la langue espagnole et les différentes cultures latines ? Que peut-on déduire de l’immense influence de la psychanalyse lacanienne dans les pays hispanophones ? Est ce que cette implantation de la psychanalyse transmise par Jacques Lacan et la diffusion de son oeuvre en Amérique Latine a une influence dans la pratique et théorie chez les psychanalystes français ? Nos auteurs invités viendront nous parler de leurs œuvres et leurs pratiques dans cette perspective, sans exclure l’influence d’autres langues comme le grec si présent dans l’oeuvre de Lacan, le chinois, le japonais sans doute d’autres encore, dans l’oeuvre et la pratique psychanalytiques.

 

Date :
Lundi 18 novembre 2013, 21h

Lieu :
Maison de l’Amérique Latine
217 Bd Saint Germain
Paris 75007
Plan d’accès

Organisation et contacts :
Diana Kamienny Boczkowski (Psychiatre-Psychanalyste, Paris)
psychanalyse@transferts-culturels.com

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Programme :

La psychanalyste américaine d’origine argentine Patricia Gherovici présente son travail dans le ghetto portoricain de Philadelphie. Utilisant une méthodologie d’inspiration lacanienne, elle met en question les politiques d’exclusion pratiquées à l’encontre des minorités hispaniques. La dénomination d’un  “syndrome portoricain” datant de la guerre de Corée nous permet de mettre en parallèle l’hystérie classique et la résistance au colonialisme.
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Discutant : Geneviève Morel (psychanalyste, Paris) et Laura Chacon (psychanalyste, Costa Rica).

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Voir:
– L’annonce sur le site de la Maison de l’Amérique Latine.

 

Tables rondes “Frantz Fanon”, 21-22 janvier 2012, La Ferme du Buisson

Dans le cadre de l’exposition de Mathieu Kleyebe Abonnenc, deux journées exceptionnelles de tables rondes réuniront anthropologues, philosophes, historiens, cinéastes, chorégraphes, musiciens… autant de voix pour rendre hommage au formidable parcours intellectuel de cet homme à l’engagement de tous les instants.

Entrée libre sur réservation au 01 64 62 77 77 dans la limite des places disponibles.

Date :
21 janvier et 22 janvier 2012

Lieu :
La Ferme du Buisson
Scène nationale de Marne-la-Vallée
Allée de la Ferme
77186 Noisiel
Plan d’accès

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Présentation :
« Pourquoi Fanon ? Pourquoi son nom commence-t-il, après tant d’années d’un relatif désintérêt, à alimenter un débat intellectuel aussi vif, et à attiser une fois de plus autant de controverses ? Pourquoi en cet instant précis, dans une telle conjoncture (…) ? » Ces questions, posées par le sociologue anglais Stuart Hall dès 1995, résonnent particulièrement en cette année 2011 qui marque le cinquantenaire de sa mort. C’est autour de ces questions, « pourquoi Fanon ? » et surtout « pourquoi aujourd’hui ? », que se dérouleront les discussions qui prendront place dans l’exposition.

Mais l’enjeu est aussi d’interroger et de déconstruire les relations que nous pouvons entretenir à la pensée de Fanon, afin d’en appréhender la radicalité, les écueils ou les intuitions prémonitoires. Car si Fanon fut assurément l’une des figures majeures des années 60 et 70, ayant accompagné les récits d’émancipation, entre autres, des pays non-alignés, la destinée de ses analyses et de ses mises en garde a subi de nombreux flux et reflux. Il s’agira de partir à la recherche de Fanon, en observant les empreintes que ses écrits ont laissé sur ces cinquante dernières années, et de questionner les futurs qu’ils dessinent.

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PROGRAMME :

Samedi 21 janvier 2012

10h00  accueil / café
10h30 visite de l’exposition « Orphelins de Fanon »
11h30 Richard Price, anthropologue
12h30 Catalina Lozano, chercheuse et commissaire d’exposition

13h30 Déjeuner *

15h00 Claire Tancons, historienne de l’art et commissaire d’exposition
16h00 Sally Price, anthropologue
17h00 Projection de Chronique des années de braise (1975), un film de Mohammed Lakhdar-Hamina (sous réserve)

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Dimanche 22 janvier 2012

10h00 accueil / café
10h30 visite de l’exposition « Orphelins de Fanon »
11h30 Matthieu Renault, chercheur et docteur en philosophie politique
12h30 Pierre Zaoui, philosophe

13h30 Déjeuner*

15h00 Latifa Laâbissi, artiste et chorégraphe
16h00 Alice Cherki, auteure, psychiatre et psychanalyste
17h00 Casey, rappeuse

Discussions animées par Mathieu Kleyebe Abonnenc

* Possibilité de déjeuner sur place (10€ / repas) sur réservation uniquement au 01 64 62 77 77

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Plus d’information :
La Ferme de Buisson

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