Colloque : Mark Fisher. Spectres du passé et réouverture des possibles, 26 et 27 mars 2026



















Présentation
“Le réalisme capitaliste insiste sur le fait qu’il est plus facile d’imaginer la fin du monde que la fin du capitalisme” Mark Fisher.
L’œuvre de Mark Fisher (1968-2017) continue de nourrir les réflexions critiques sur notre époque. Théoricien inclassable, Fisher a développé une critique radicale du « réalisme capitaliste » qui traverse les frontières disciplinaires. Enseignant à Goldsmiths, University of London, il a donné une forme singulière à la collaboration entre philosophie et art en codirigeant le master « Aural and Visual Culture ». Il y a formé toute une génération d’étudiant·es devenu·es des artistes, des critiques et des théoricien·es, à partir d’une pratique singulière de l’enseignement qui articule psychanalyse, théorie critique, études culturelles et esthétiques contemporaines. Son œuvre, relativement brève mais d’une densité remarquable, offre une grille de lecture acérée des mutations du capitalisme contemporain tel qu’il se cristallise dans le néolibéralisme. Du blog K-punk (2004-2016) aux essais Le Réalisme capitaliste (2009), Par-delà étrange et familier (2017), Spectres de ma vie (2022) et Désirs postcapitalistes (2023), en passant par ses analyses de la musique populaire britannique, Fisher forge un corpus théorique qui fait de la culture son terrain d’enquête pour comprendre les transformations politiques et sociales de notre temps.
Sa pensée puise dans les imaginaires de la science-fiction, l’énergie subversive du punk et la pop pour diagnostiquer les impasses du présent tout en cherchant les lignes de fuite vers d’autres possibles. De John G. Ballard à Joy Division, de Philip K. Dick aux Sex Pistols ou à David Lynch, Fisher déploie une cartographie culturelle où se révèlent les tensions de notre époque. Animée par les idées de Benjamin, Marcuse, Lacan ou encore Jameson, sa pensée permet ainsi de questionner sous un nouvel angle les mutations du néolibéralisme de la fin du 20e siècle et du début du 21e siècle.
Au-delà du diagnostic sur le « réalisme capitaliste » comme « atmosphère mentale » de notre
époque, l’œuvre de Fisher entend plus exactement reprendre la question des conditions de possibilité d’un imaginaire post-capitaliste, appelant donc à repenser radicalement le sens de la « révolution ». Comment sortir de cette « dépression collective » ou de cette « privatisation du stress » qui caractérise, selon lui, les sociétés néolibérales ? Comment réactiver les puissances créatrices et critiques face à l’hégémonie du marché et du type de jouissance et de pulsions dont elle se soutient, notamment dans le monde du travail ? Ces questions résonnent avec une actualité particulière dans un contexte de crises écologique, sociale et démocratique qui semble valider ses intuitions les plus sombres. Loin de tout « enterrement académique » de Fisher, ce colloque entend donner à son œuvre le sens que lui-même donnait à toutes ses productions : un effort éminemment politique en vue de donner à la théorie toute sa force créatrice, pratique et affective. Ce colloque se propose par-là d’explorer l’actualité politique de sa pensée en réunissant des chercheur·es issu·es d’horizons disciplinaires variés, créateur·ices et militant·es, pour donner des éléments de réponse aux questions suivantes : comment les concepts et diagnostics forgés par Fisher – du « réalisme capitaliste » et de la généalogie du néolibéralisme à sa réappropriation du concept d’« hantologie » ou l’idée d’« acidcommunisme » – résonnent-ils dans la situation politique où se trouve le monde aujourd’hui, et où l’émergence d’un technofascisme va de pair avec une extrême-droitisation des esprits ? Et comment hériter de la question qui, pour Fisher en bon disciple du Marcuse d’Éros et civilisation, a jusqu’au bout été de savoir comment faire du dépassement du capitalisme et de sa propre économie psychique un horizon éminemment désirable ?
Axes thématiques (non exhaustifs)
1. Esthétique et culture populaire
– Fisher et la critique culturelle : cinéma, musique, littérature
– Science-fiction et imaginaires spéculatifs : de Ballard à la « weird fiction »
– Punk, post-punk et résistances sonores
– La question de l’avant-garde à l’ère du capitalisme tardif
– Nostalgie, temporalité et « réalisme capitalisme » dans les productions artistiques contemporaines
2. Philosophie sociale et politique
– Le réalisme capitaliste comme horizon indépassable ?
– Critique de l’idéologie néolibérale et « fin de l’histoire »
– Alternatives politiques et imaginaires post-capitalistes
– Sources théoriques (de Marcuse, Freud et Lacan à Derrida ou Deleuze et Guattari) de la pensée de Fisher
– Acidcommunisme : réinterroger le sens de la révolution
3. Psychanalyse et subjectivité
– Dépression, anxiété et néolibéralisme
– La critique du « sujet entrepreneurial » et de son économie psychique et libidinale
– Inconscient collectif et structures socio-économiques
– Transformations du monde du travail et politisation de la question de la « santé mentale »
4. Théorie critique et études culturelles
– Fisher héritier de l’École de Francfort ?
– Marxisme culturel et analyse des médias
– La question de la classe ouvrière et l’opéraïsme dans l’œuvre de Fisher
5. Technologie et accélération
– Internet, réseaux sociaux, IA et nouvelles formes d’aliénation
– L’accélérationnisme de gauche : émancipation ou impasse ? Rapport de Fisher avec Nick Land
– Modernité et technologie
6. Éducation, pédagogie et transmission artistique
– Fisher pédagogue : l’expérience de Goldsmiths et du master « Visual and Aural Cultures »
– La critique de la néolibéralisation de l’université
– Pédagogie créative et émancipation
– L’enseignement comme laboratoire de collaboration et de pensée critique
7. Imaginaires contemporains, métaphysique et futurs spéculatifs
– Science-fiction et critique sociale
– Le weird et le eerie : dépersonnalisation et passage au dehors
– Cultures underground et contre-cultures
– Imaginaires post-apocalyptiques et écologie
Disciplines concernées
Nous encourageons particulièrement les propositions émanant des disciplines suivantes :
– Philosophie (sociale, politique, esthétique)
– Histoire de l’art
– Arts visuels et pratiques artistiques
– Sociologie et anthropologie
– Études littéraires et culturelles
– Musicologie
– Cinéma
– Études de science-fiction et littératures de l’imaginaire
– Psychanalyse
– Psychologie du travail
– Science politique et économie critique
– Information et communication
Nous invitons également les artistes, créateur·rices et praticien·es à proposer des communications de
recherche création.
Modalités de soumission
Les propositions de communication (30 minutes + 10 minutes de discussion) devront comprendre :
– Titre de la communication
– Résumé de (3 000 à 4 000 caractères espaces compris ou 300 à 500 mots) précisant la
problématique, la méthode et les enjeux
– Bibliographie indicative (5-10 références)
– Notice biographique de l’auteur·ice (1 000 caractères espaces compris ou 150 mots maximum)
incluant affiliation institutionnelle
Calendrier
Date limite de soumission : 15 décembre 2025
Notification aux auteur·ices : 15 janvier 2026
Colloque : 26-27 mars 2026
Propositions à envoyer à : colloque.mark-fisher@proton.me
Comité d’organisation
Joan Grandjean, Université Rennes 2
Haud Guéguen, Conservatoire National des Arts et Métiers, Paris
Comité scientifique
Christophe David, Université Rennes 2
Ariane Mintz, Université Paris 8 Vincennes – Saint-Denis
Frédéric Neyrat, University of Wisconsin-Madison, États-Unis
Ce colloque s’inscrit dans une démarche politique de recherche collaborative et interdisciplinaire. Les actes
pourront faire l’objet d’une publication.
Langues de travail : français, anglais.
Ivan Illich
1926-2026
Colloque à l’occasion du centenaire de sa naissance
(Mai 2026 – Paris)
« Au long des années qui viennent, j’ai l’intention de travailler à un épilogue de l’âge industriel. » (La convivialité, 1973)
Ivan Illich (1926-2002), penseur critique de la société industrielle, enseignant nomade, théologien iconoclaste, reste aujourd’hui méconnu. Trop longtemps, sa réception française s’est limitée à ses « écrits pamphlétaires » qui, dans les années 1970, firent de lui un intellectuel incontournable des milieux contestataires. Alors que les grandes puissances – à l’Est comme à l’Ouest – se précipitaient sur les voies du développement, Ivan Illich opérait une mise en crise radicale de ce projet : école, hôpital, transport – l’arrivée d’une nouvelle forme de prospérité se traduisait par un dépossession généralisée des existences, et plus encore dans les pays du Sud. Ce constat, très provocant, a durablement organisé la perception d’Illich dans le paysage intellectuel – révolutionnaire conservateur pour les uns, technocritique visionnaire pour les autres – et a conduit à négliger la pertinence de son programme de travail : décrire et analyser la « topologie mentale » des sociétés modernes et l’ancrer dans la longue histoire de l’Occident. De la cinglante critique des institutions produite dans les années 1970 aux textes de maturité sur l’histoire du « genre vernaculaire » – et sans oublier ses premiers écrits sur l’Église –, Illich a minutieusement examiné les transformations anthropologiques induites par les bouleversements techniques. À l’arrière-plan de l’histoire des idées, il a pourtant été le point de rencontre de nombreux parcours intellectuels : sa pensée s’est élaborée en discussion amicale avec des figures aussi diverses qu’Erich Fromm (psychanalyse et théorie critique), Hannah Arendt (philosophie politique), Gustavo Gutiérrez (théologie de la libération), Enrique Dussel (pensées décoloniales), Claudia von Werlhof (écoféminisme), David Abram (anthropologie et écologie), Hugues de Saint-Victor (théologie médiévale), Michel Foucault (histoire des gouvernementalités), Barbara Duden (histoire des sciences), Paul Goodman (théorie anarchiste), Paulo Freire (éducation populaire), André Gorz (écologie décroissante) ou Susan Sontag (litterature et politique).
Un siècle après sa naissance, recevoir la nouveauté intempestive d’Ivan Illich exige d’aller au-delà de sa patrimonialisation en (i) contextualisant plus précisément les conditions de production et de diffusion de son oeuvre ainsi qu’en (ii) mettant sa pensée à l’épreuve de la critique, pour évaluer sa portée heuristique. Assidument lue et discutée dans les milieux écologistes décroissants depuis cinquante ans, l’oeuvre d’Illich bénéficie depuis peu d’un intérêt renouvelé dans le monde académique (Sylvain Piron, Emilie Hache, Geneviève Pruvost, David Abram, Giorgio Agamben) dont ce colloque souhaite se faire l’écho.
Cet appel à communication se veut interdisciplinaire : il s’adresse tant à des historien·ne·s, des sociologues, géographes, qu’à des philosophes ou à des théologien·ne·s partageant un intérêt pour la pensée d’Ivan Illich. Les cinq axes que nous proposons ci-dessous permettent de circuler dans l’oeuvre d’Illich et de faire entrer en résonance des hypothèses de lecture ainsi que contribuer à sa réception critique.
Axes :
Vendredi 11 avril 2025
Université Paris Nanterre
Bâtiment Paul Ricoeur – 4e étage – Salle des conseils
Organisation : Katia Genel et Claire Pagès
Matinée
Présidence de séance : Isabelle Aubert (Université Panthéon Sorbonne, ISJPS)
9h-9h15 – Accueil des participants et introduction
9h15-10h – Haud Guéguen (CNAM, CRTD)
« Dans les ruines du libéralisme. Marcuse et la question du national-socialisme »
10h-10h45 – Claire Pagès (Université Paris Nanterre, Sophiapol)
« La servitude volontaire des individus nivelés dans la masse chez Wilhelm Reich »
Pause
11h -11h45 – Katia Genel (Université Paris Nanterre, Sophiapol)
« Un besoin d’autorité ? Réflexions sur l’analyse de l’autoritarisme dans l’École de Francfort »
11h45-12h30 – Frank Müller (Centre Marc Bloch, Berlin)
« Personnalité autoritaire et sujet philosophique. Une mise au jour de quelques déformations psychosociales »
Après-midi
Présidence de séance : Emmanuel Renault (Université Paris Nanterre, Sophiapol)
14h-14h45 – Agnès Grivaux (Nantes Université, CAPhi)
« L’identification de l’individu au pouvoir dans les travaux sur la personnalité autoritaire »
14h45-15h30 – Duarte Rolo (Université Paris Cité / IPDT)
« L’autorité dans la formation du Moi : quelques réflexions à partir de la personnalité autoritaire »
15h30-15h45 pause
15h45 – Maïwenn Roudaut (Nantes Université, CRINI)
« Entre démocratie et autoritarisme : les sciences sociales et la dénazification de l’Université allemande »
16h30 – Fabian Freyenhagen (Université d’Essex)
‘Great little men: Revisiting Adorno’s “Freudian Theory and the Pattern of Fascist Propaganda” [1951] for thinking about fascism today’.
17h15 – Fin de la journée
Les propositions de communications en français et/ou espagnol sont les bienvenues pour le 11ème congrès du CEISAL, Conseil européen pour la recherche en sciences sociales de l’Amérique latine
Celui-ci se tiendra à Paris du 2 au 4 juin 2025, dans les locaux de l’Université Sorbonne Nouvelle et il portera sur la justice sociale, environnementale et climatique en Amérique latine et dans les Caraïbes.
Notre symposium ( TOPIC 04: Derechos / Droits / rights Symposium référence: 04.06) est intitulé :
« Féminismes et justice sociale, équilibres et expériences d’Amérique latine et d’Europe face aux assauts d’une extrême droite mondiale. // Feminismos y justicia social, balance y experiencias situadas desde América Latina y Europa frente a la embestida de una ultraderecha global. »
Las violencias en América Latina generan memorias que se trabajan —en contraste con otras regiones del mundo— desde una simultaneidad temporal que no separa los crímenes del pasado de las violencias del presente. Esta observación fue el punto de partida de varias iniciativas transdisciplinares (historia, geografía cultural, arte, literatura, lingüística, estudios culturales, mediación social, psicología, derecho…) que procuran rescatar memorias invisibles de las violencias. Estas violencias fueron vividas en situaciones de conflictos internos, pero también en contextos intrafamiliares, en las tensiones vinculados al narcotráfico y la delincuencia que tienen continuidad en el presente.
Cuando se trata de investigar sobre crímenes, el investigador enfrenta la dificultad de restaurar, más allá de los hechos, a los actores en su entereza, con la profundidad de lo vivido. Tratándose de víctimas de violencias interseccionales en particular —por ejemplo, las mujeres racializadas con vulnerabilidades socioeconómicas—, los archivos son parciales y no permiten dar cuenta de las experiencias en su totalidad. ¿Cómo dar cuenta de quién fue la persona desaparecida y/o de lo singular de la experiencia de la víctima, cuando lo que queda –cuando algo queda– no son sino fragmentos, a veces meros recuerdos? Dicho de otro modo, ¿cómo contribuir a la “equidad de la memoria” en palabras de Paul Ricoeur? (“Histoire et mémoire: l’écriture de l’histoire et la réprésentation du passé”, Annales. Histoire, Sciences Sociales, n°4, 2000, p. 744). La idea misma de la incompletitud del archivo, hace necesario que los investigadores inviertan mucho más tiempo en develar y construir nuevas formas de construir las memorias para que estas no queden en el olvido.
Reflexionaremos sobre cómo podemos identificar, analizar, salvaguardar y visibilizar, en términos pedagógicos, memorias que subrayan retos éticos, permiten formas de resiliencia y reparación de sociedades en vía de pacificación o mediadas por un acuerdo de paz como el que implementó Colombia en 2016. Expondremos la importancia de promover los archivos privados (conservados por las asociaciones de víctimas, pero también por las familias y las mismas víctimas). Valoraremos los objetos como fuentes de información y estudiaremos los repertorios de acción producidos por las víctimas. Nos interesaremos también en proyectos curados que, a través de mediaciones artísticas y/o digitales, valoran archivos singulares, personales e íntimos. Demostraremos el interés de colaborar con las víctimas y sus familias para trascender memorias que no sólo dialogan entre presente y pasado, sino que resisten y sanan en el presente.
Mémoires invisibles : justice et équité de la mémoire en Amérique latine
Les violences en Amérique latine génèrent des mémoires qui sont travaillées – contrairement à d’autres régions du monde – depuis une simultanéité temporelle qui ne sépare pas les crimes du passé des violences du présent. Cette observation a été le point de départ de plusieurs initiatives transdisciplinaires (histoire, géographie culturelle, art, littérature, linguistique, études culturelles, médiation sociale, psychologie, droit…) qui cherchent à sauver les mémoires invisibles des violences. Ces violences ont été vécues dans des situations de conflits internes, mais aussi dans des contextes intrafamiliaux, dans les tensions liées au narcotrafic et à la délinquance, qui ont une continuité dans le présent.
Quand il s’agit de rechercher sur des crimes, le chercheur fait face à la difficulté de restaurer, au-delà des faits, les acteurs dans leur entièreté, avec la profondeur de ce qu’ils ont vécu. Concernant les victimes de violences intersectionnelles en particulier – par exemple, les femmes racialisées et vulnérables socioéconomiquement – les archives sont partielles et ne permettent pas de rendre compte des expériences dans leur totalité. Comment rendre compte de qui était la personne disparue et/ou de la singularité de l’expérience de la victime, lorsque ce qu’il en reste – quand il reste quelque chose – ne sont que des fragments, parfois de simples souvenirs ? Autrement dit, comment contribuer à “l’équité de la mémoire” selon les termes de Paul Ricoeur ? (“Histoire et mémoire : l’écriture de l’histoire et la représentation du passé”, Annales. Histoire, Sciences Sociales, n°4, 2000, p. 744).
Cette session reviendra sur les initiatives et recherches qui s’efforcent d’identifier, analyser, sauvegarder et rendre visibles, en termes pédagogiques également, des mémoires relevant des défis éthiques, qui permettent des formes de résilience et de réparation dans les sociétés de postconflit et sur la voie de la paix. Nous exposerons l’importance de promouvoir les archives privées, conservées par les associations de victimes, mais aussi par les familles et les victimes elles-mêmes. Nous réfléchirons aux objets comme sources d’information et nous étudierons les répertoires d’action produits par les victimes. Nous nous intéresserons également aux projets qui, à travers des médiations artistiques et/ou numériques, valorisent des archives singulières, personnelles et intimes. Nous démontrerons l’intérêt de travailler avec les victimes et leurs familles pour transcender des mémoires qui non seulement dialoguent entre présent et passé, mais qui résistent et pansent le présent.
Comment soumettre une proposition ?
· Beatriz Collantes Sánchez, Sophiapol. Université Paris Nanterre, Francia
· Celia Magana García, Departamento de Estudios Ibéricos y Latinoamericanos (DEILA) Universidad de Guadalajara. Guadalajara, México
· Belén Blázquez Vilaplana, Departamento de derecho publico y privado especial / Universidad de Jaén, Jaén, España
Dès 8h30 – Réception et café
9h à 9h15 – Introduction et mot de bienvenue
9h15 à 12h30 – Panel 1
Étudier les représentations sociales des stigmates corporels en régime numérique
Session animée par Yann Bruna
10h45 à 11h – Pause
12h30 à 13h30 – Pause déjeuner
13h30 à 15h30 – Panel 2
Affichage et réception de la grosseur et autres morphologies stigmatisantes
Session animée par Hélène Bourdeloie
15h30 à 15h45 – Pause
15h45 à 16h30 – Panel 3
Les stigmates du corps et au-delà : investiguer d’autres formes de stigmatisation
Session animée par Dimitra Laurence Larochelle
16h30 à 17h30 – Table ronde
Discuter les stigmates corporels en ligne avec des instagrameuses
Table ronde animée par Pietro Attadio
17h30 à 18h – Conclusion et ouverture
Si vous souhaitez y assister en ligne, pensez à vous inscrire pour valider votre participation et recevoir le lien pour la visio : https://evento.renater.fr/survey/participation-au-col…-ztfernp0